追求“自由”和“真理”，追求真正的人生意义是易卜生“现实主义问题剧”所贯穿始终的精神内涵 ，而“真正有意义的人生存在的前提是 ，人必须有选择自己人生的一定自由”。(海默尔《易卜生— — —艺术家之路》)但现实却是 ，社会机制下的自由奇缺 ，真理在喧哗的大多数的聒噪里杳如黄鹤 ，了无踪迹。盲目的集体的信念深入骨髓 ，个人自动放弃了最根本的自由的权利 ，最终的结果是集体无意识 ，继之以集体拒绝有意识。喧哗的大多数操控着舆论 ，自由”和“真理”穿梭在他们的口舌间 ，却始终未曾来到地面。
“多数人的信念 ，亦即集体的信念，是由社会形成的 ，而正是这一层关系才无情地为个人人生界定了种种条件。”(海默 尔《易卜生— — — 艺术家之路》)社会无时不刻不在试图操纵着个人 ，个人追求自由无疑要和社会抗争到底。
社会基础是道德 ，还是欺骗？相反的两种价值观 ，却可以在同一个人身上完美的成长。社会支柱》里不择手段爬上上层社会的博尼克说：咱们这个勤苦而耐劳的小城市是建筑在坚固的道德基础上的。”小城市里的大多数是相信他的，相信他是社会支柱。既然城市建立在大多数人认同的道德之上 ，那么 ，无论是谁 ，想在自己的社会里完成他的义务 ，必须降低个人的权利的要求”。社会的支柱 ，道德的楷模博尼克先 生“为了社会的幸福靠着撒谎过日子”，这可真是一个笑话。群鬼》里维多利亚式社会的卫道士曼德牧师也是个道德论者：想在这个世界上求幸福就是反叛精神的表现。咱们有什么权利享受幸福？咱们只能尽自己的义务 ，阿尔文太太！”人民公敌》中的市长也和他们志同道合：作为一个公务员 ，你不配有个人的信念。”
他们三个人的信念代表着其所在社会的大多数人的信念：不论是作为公务员 ，还是作为一个人 ，都不配有个人的信念。但这恰恰就是他们的信念！这些披着道德的正统的卫道士们 ，借“社会”之口，宣布自己不敢相信 、不愿相信的信念 ，却要求他人相信。想不到的是 ，他们竟然做到了！只有为数不多 的“道德”的叛徒 ，拒绝了社会的金玉良言。于是 ，卫道士们群起而攻之 ，企图消灭任何不和谐 的“病菌”。毕竟 ，稳健才是最美好的社会道德。
最后良心发现的博尼克说道：我只做了点零零碎碎 、微不足道的事。在这儿做不出大事业。要是我打算在思想上比别人多迈一小步 ，大家就会跟我过不去，我在社会上就会失掉势力。人家说我们是社会的支柱 ，其实……我们不过是社会的工具。”我们是社会的工具” ，我们”是指那些甘心做工具的大多数的喧哗者。娜拉不是 ，阿尔文太太不是 ，斯多克芒医生不是 ，至少他们发现了自由与真理的踪迹。他们甚至掌握着真理 ，并为得到它们而努力。社会因为有他们 ，便显得有希望 ，尽管他们游离在社会之外。他们 与“自由”真理”为伍 ，而“真理的精神和自由的精神才是社会的支柱”。
娜拉选择了离开 ，阿尔文太太却留了下来。悲剧按部就班地发生。
阿尔文太太看到周围鬼影重重 ，陈旧腐朽的思想和信仰”肆虐 ，世界缺少光明。她看 到“世界上作怪害人的东西就是法律和秩序”，她“要撇开这一套拘束人欺骗人的坏东西”，她要争取自由。她已忍受了太多。为了儿子的成长 ，她只能欺骗儿子 ，却不曾想到荒淫的丈夫遗传给他不治之症。他还年轻 ，在学习画画 ，他充满着理想 ，渴望着爱情 ，可是生命即将终结。他想 像“外头的人”那样活着 ，只要能活着 ，就是真幸福 ，就是最大的快乐”。他向往光明 ，向往太阳 ，可是他再也得不到这些生活的乐趣了。于是 ，他向阿尔文太太喊出了最后一句让人肝肠欲裂的话：妈妈 ，把太阳给我。”
欧士华拒绝与现实苟同 ，他选择了太阳 ，选择了死亡。
阿尔文太太“静静地呆在曾经出现过死亡光明的天空下。她抬头 ，举手向着闯入她生活中大转变 ，向着真理— — —向着太阳”。(莎乐 美《阁楼里的女人》)用死亡诠释的太阳异常明亮。
“世界上最有力量的人是最孤立的人！”当斯多克芒医生说出这句话的时候 ，他真正意义上的成为了群氓— — —喧哗的大多数— — — 的公敌。
正直的医生发现浴场的水受到了污染 ，直言不讳向市长— — — 他的哥哥— — —提议暂停营业加以整顿 ，被断然拒绝。于是 ，他向报社递交了一份措辞激烈的揭露事实的文章 ，他相信他一定能够成功，因为他背后有结实的多数派的支持。然而 ，在市长的威逼利诱下 ，他的支持者们全都畏首畏尾 ，临阵倒戈 ，反咬一口。在这里 ，易卜生“把隐藏在社会成员之间浮夸的谈吐 、豪言壮语背后的社会 与‘真理和自由 ’之间究竟是一种怎样的关系暴露于光天化日之下。他要显示出一个人毫不利己地为社会公益而无私忙碌 、为把社会洗涤得干净而忘我献身 ，最后却只落得被谴责为使用鬼蜮伎俩来散布‘污染毒害 ’的下场。人们不是实事求是地去对付真正的问题 ，而是把敢于指出确实存在着的问题的那个人揪了出来”。(海默尔《易卜生— — — 艺术家之路》)
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